★瑜伽三卷十五页云:数宣数谢,随增异论;故名为声。
★二解 显扬一卷十二页云:声、谓耳所行境,耳识所缘,四大所造,可闻音为体。
色蕴所摄;无见有对。
此复三种。
谓可意,不可意,及俱相违。
或因手等相击出声,或由寻伺,扣弦,拊革。
或依世俗,或为养命,或宣扬法义,而起言说。
或依托崖谷而发响声。
如是若自相,若分别,若响音,是名为声。
★三解 集论一卷三页云:何等为声?谓四大种所造,耳根所取义。
或可意,或不可意,或俱相违。
或执受大种为因,或不执受大种为因,或俱大种为因。
或世所极成,或成所引,或遍计所起。
或圣言所摄,或非圣言所摄。
杂集论一卷七页云:声者:四大种所造耳根所取义。
若可意,若不可意,若俱相违。
若因受大种,若因不受大种,若因俱大种。
若世所共成,若成所引,若遍计所执。
若圣言所摄,若非圣言所摄。
如是十一种声,由五种因所建立。
谓相故,损益故,因差别故,说差别故,言差别故。
相者:谓耳根所取义。
说差别者:谓世所共成等三。
余如其所应。
因受大种者:谓语等声。
因不受大种者:谓树等声。
因俱者:谓手鼓等声。
世所共成者:谓世俗语所摄。
成所引者:谓诸圣所说。
遍计所执者:谓外道所说。
圣非圣言所摄者:谓依见等八种言说。
★四解 五蕴论一页云:云何为声?谓耳境界;执受大种因声,非执受大种因声,俱大种因声。
★五解 广五蕴论二页云:云何声?谓耳之境;执受大种因声,非执受大种因声,俱大种因声。
诸心心法,是能执受。
蠢动之类,是所执受。
执受大种因声者:如手相击,语言等声。
非执受大种因声者:如风林驶水等声。
俱大种因声者:如手击鼓等声。
★六解 品类足论一卷二页云:声云何?此有二。
谓有执受大种为因声,及无执受大种为因声。
如是诸声,二识所识。
谓耳识及意识。
此中一类,耳识先识。
耳识受已,意识随识。
★七解 五事毗婆沙论下十二页云:声有二种,乃至广说。
有执受大种者:谓诸大种现在刹那,有情数摄。
无执受大种者:谓诸大种过去未来有情数摄,及三世非有情数摄。
此中有执受大种所生声,名有执受大种为因。
有执大种,与此所生声,为前生等五种因故。
无执受大种为因声亦尔。
若从口出手等合生;名有执受大种因声。
若从林水风等所生;名无执受大种因声。
余如前释。
★八解 入阿毗达磨论上二页云:声有二种。
谓有执受,及无执受。
大种为因,有差别故。
堕自体者,名有执受。
是有觉义。
与此相违,名无执受。
前所生者,名有执受大种为因。
谓语手等声。
后所生者,名无执受大种为因。
谓风林等声。
此有情名,非有情名,差别为四。
谓前声中,语声,名有情名。
余声,名非有情名。
后声中,化语声,名有情名。
余声,名非有情名。
此复可意,及不可意,差别成八。
如是八种,皆是耳识及所引意识所了别境。

Chinese law dictionary (法律词典) . 2013.

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